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Interkulturelles Lernen weltweit ermöglichen

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Interkulturelles Lernen vollzieht sich also gewissermaßen doppelt in einem Zwischenraum: das Lernen selbst schwingt ebenso wie die Erfahrung der Interkulturalität zwischen Bekanntem und Unbekanntem. Ich ziehe deshalb auch das Wort der „Interkulturalität“ dem der „Trans-“, „Hyper-“ oder „Multikulturalität“ vor. Denn das Präfix „Inter-“ beschreibt genau diesen dynamischen Ort zwischen Eigenem und Fremdem. „Was sich zwischen verschiedenen Kulturen abspielt“, erklärt Waldenfels (2016, 109), „läßt sich nicht auf die schlichte Tatsache reduzieren, daß es mehrere Kulturen gibt, die abzählbare und vergleichbare Merkmale oder Merkmalsbündel aufweisen.“ Deshalb ist es nicht genug, um diese Merkmale zu wissen (d.h. sie zu lernen), denn wenn ich hineingezogen werde, in die interkulturelle Begegnung, sie mich erschüttert und irritiert, hilft mir alles Wissen über die anderen meistens nicht mehr viel.

Das Herausfordernde am Lernen ist die Tatsache, dass es immer mit dieser erschütternden, manchmal auch schmerzhaften Erfahrung einhergeht. Es vollzieht sich vermutlich nie ohne sie. Denn „Unstimmigkeit, Irritation, Wundern, Ratlosigkeit und Verwirrung unterbrechen den Fluss des Selbstverständlichen und drängen auf Verständnis“ (Meyer-Drawe 2010, 13). Es kommt nicht von ungefähr, dass die UNESCO-Erklärung zur Kulturvielfalt (2001) in Artikel 1 betont: „Als Quelle des Austauschs, der Erneuerung und der Kreativität ist kulturelle Vielfalt für die Menschheit ebenso wichtig wie die biologische Vielfalt für die Natur.“ Umso unverständlicher ist es, dass viele Integrationsprogramme darauf abzielen, diesen „kulturellen Mehrwert“ zu tilgen und damit einer „einseitigen Aneignung des Fremden oder einer Nivellierung der Differenz zwischen Eigenem und Fremdem“ (Waldenfels 2016, 111) Vorschub leisten. Damit graben wir uns gewissermaßen die Möglichkeiten ab, miteinander voneinander zu lernen, um kreativ und umfassend den Krisen unserer Zeit begegnen zu können. Byun-Chul Han (2016) spricht hier treffend von einem „Terror des Gleichen“ und erklärt: „Ein System, das die Negativität des Anderen ablehnt, entwickelt autodestruktive Züge. Die Gewalt des Gleichen ist aufgrund ihrer Positivität unsichtbar. Die Wucherung des Gleichen gibt sich als Wachstum. Ab einem bestimmten Punkt ist aber die Produktion nicht mehr produktiv, sondern destruktiv, die Information nicht mehr informativ, sondern deformativ, die Kommunikation nicht mehr kommunikativ, sondern bloß kumulativ.“ (ebd., 7f.)

Ein Punkt ist mir im Zusammenhang des interkulturellen Lernens jedoch besonders wichtig – und damit finde ich einen guten Übergang zur Frage nach der Ermöglichung des interkulturellen Lernens: Das, was mir bei allen Ausführungen zu dem Thema zu kurz kommt, ist die Tatsache, dass viele Menschen nicht gewillt oder in der Lage sind, den Stachel des Fremden auszuhalten. Dieses Manko sehe ich auch in der Phänomenologie, wenn sie beinahe poetisch von einer „Hingabe an die Sachen, so wie sie sich zeigen“ (Meyer-Drawe 2010, 12) oder von der „Empfänglichkeit als Möglichkeit des Empfindens“ (ebd.) spricht.2 Wie gehen wir denn damit um, dass sich Menschen hinter einem Bollwerk identitärer und nationalistischer Parolen abschotten und damit gewissermaßen „lernresistent“ sind? Wie erreichen wir sie? Wie machen wir sie „weich“ und „empfänglich“ – nicht zuletzt auch für das Wehklagen der Natur?

Ich habe mich in den letzten Jahren genau mit dieser Frage beschäftigt und kann Bernhard Waldenfels nur beipflichten, wenn er schreibt: „Das Bemühen, Grenzen zu überschreiten, ohne sie aufzuheben, gehört zu den künftigen Abenteuern der Interkulturalität, die mehr bedeutet als ein multikulturelles Nebeneinander oder Durcheinander“ (Waldenfels 2016, 12). Wenn ich also jetzt zu meinem Punkt 2 komme und damit zur „Ermöglichung“ des interkulturellen Lernens, geht es immer um dieses Wagnis der Begegnung, das der Selbstvergewisserung genauso bedarf, wie der Offenheit für Fremdes – weil sich beides wechselseitig braucht.

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2 Immerhin schreibt Meyer-Drawe (2010, 15): „Lernen ist bestimmt durch Vorurteile, durch Gewohnheiten.“


OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Barbara Schellhammer (30. November 2020). Interkulturelles Lernen weltweit ermöglichen. Kontrapunkte. Abgerufen am 15. Mai 2026 von https://doi.org/10.58079/qm8e


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Eine Antwort

  1. 05/01/2021

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