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Interkulturelles Lernen weltweit ermöglichen

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Interkulturelles Lernen weltweit ermöglichen

Es wird also deutlich: Wenn wir interkulturelles Lernen weltweit ermöglichen wollen, müssen wir (Zwischen-)Räume der Begegnung schaffen und zugleich die „Response-ability“, also die Fähigkeit, sich Fremdem zu öffnen, im Blick haben bzw. das ernstnehmen, was Menschen daran hindert, sich den Erschütterungen durch die Erfahrung des Fremden zu stellen.

Ich möchte drei konkrete Beispiele nennen, wie dies gelingen könnte:

  1. Erstens muss ich immer wieder daran denken, wie mir mein Doktorvater, P. Johannes Müller, von seiner Tätigkeit in Indonesien berichtete. Nicht das Wissen über die anderen als „Andere“ stand im Vordergrund, sondern das gemeinsame Tun, um das Leben vor Ort zu verbessern. Wenn Menschen gemeinsam an einem Problem arbeiten, hilft es, wenn man nicht die eigene Vorstellung durchsetzen möchte, sondern auf die Vielfalt der Ansätze baut – vor allem auch auf indigenes Wissen und traditionelle Praktiken, die einem zunächst fremd erscheinen. Meist erfährt man so auch viel mehr über Menschen und Kulturen als in Lehrbüchern. Das heißt natürlich nicht, dass man sich nicht intensiv auf einen Auslandsaufenthalt vorbereiten sollte, das haben zahlreiche Blauhelmeinsätze gezeigt, die vor Ort größte Schwierigkeiten hatten. Diese Vorbereitung muss sich jedoch vor allem im Sinne der Persönlichkeitsbildung vollziehen und fragen: Was sind meine ‚Triggerpunkte‘ und wie reagiere ich in Situationen großer Anspannung und im Konflikt? Was brauche ich, um besonnen handeln zu können?
  2. Mein zweites Beispiel: Die Möglichkeiten der virtuellen Vernetzung durch das Internet erlauben es zunehmend, Lernräume zu erschließen, in denen sich Menschen von ganz unterschiedlichen Kulturen und Religionen begegnen können. Mit dem Motto „Learning together to transform the world“ hat sich Jesuit Worldwide Learning (JWL) diese Entwicklungen zu Nutze gemacht, um Menschen, die in Flüchtlingslagern weltweit gestrandet sind, die Möglichkeit zu geben, universitäre Abschlüsse zu erwerben. Dabei wird einerseits ganz konkret an deren Situation vor Ort angeknüpft, denn es gibt lokale Lernzentren, in denen sich Studierende treffen und über ihre Erfahrungen im Lager und über die Inhalte des Studiums austauschen. Andererseits begegnen sich die Menschen aus der ganzen Welt in virtuellen Dialog- und Diskussionsforen auf der E-Learning-Plattform. Dabei vollzieht sich Lernen zwischen der Auseinandersetzung mit der eigenen Lebenswirklichkeit und der Öffnung für fremde Sichtweisen.
  3. Drittens beschäftige ich mich seit einigen Jahren mit den Möglichkeiten und Grenzen der interkulturellen Friedensbildung. Dabei beschreibt ein Ansatz sehr gut, dass man als Lehrende immer auch Lernende bleiben muss. Er stammt von John Paul Lederach (1995), ein mennonitischer Friedensforscher, der das Kroc Institut for International Peace Studies in den USA leitet. Er nannte sein Vorgehen „elicitive approach“. „To elicit“ heißt auf Deutsch so etwas wie „entlocken“ oder „hervorrufen“ (vgl. Dietrich 2011, 25). Damit meint er, dass man als Lehrende selbstverständlich immer mit einem bestimmten Wissen und Können sowie mit eigenen Erfahrungen und Vorlieben der Friedensarbeit in die Lehrsituation eintritt (prescriptive approach), sich zugleich aber immer auch für den individuellen sowie gemeinschaftlichen Bestand an Methoden öffnen muss, den die betroffenen Personen mitbringen. Auf die Integration bezogen heißt das: mit denen, die ankommen, lernen zu lernen.

Das Hören spielt also mindestens eine so wichtige Rolle wie das Reden, denn eine sinnvolle Friedensbildung kommt „aus dem Epizentrum des konfligierenden Systems [selbst]“ (Dietrich 2011, 28). Mit Viktor Frankl (2005, 15) könnte man auch sagen: „Sinn kann nicht gegeben werden [das würde auf moralisieren hinauslaufen], sondern muß gefunden werden.“ Lisbeth Lipari (2014) spricht hier treffend von „Ethics of Attunement“. Damit meint sie ähnlich wie Hartmut Rosa die Fähigkeit, „resonant“ zu sein, also sich einzulassen und mitzuschwingen mit den Menschen, mit denen man arbeitet.

Genau aus diesem Schwingen entwickeln sich Möglichkeiten der Konflikttransformation, die die Selbstheilungskräfte der durch Krieg und Gewalt gebeutelten Menschen nicht durch vorgegebene Techniken ersticken, sondern vorsichtig herauskitzeln und re-aktivieren. Der indische Schriftsteller Ranjit Hoskoté (2018, 59 ff.) nennt dies „transformatives Zuhören“.

Anstatt des Begriffs der „Resonanz“ ziehe ich jedoch mit Waldenfels den der „Response“ vor, denn es geht nicht nur darum, affiziert zu werden, sondern darum, auf das, was da geschieht, zu antworten (vgl. Waldenfels 2019, 261 ff.). Das Schwingen ist also nicht nur ein Spiegeln, sondern vor allem eine Wechselwirkung zwischen Pathos und Response. Genau das hat Lederach meines Erachtens auch im Sinn: Lernen in der interkulturellen Friedensbildung vollzieht sich zwischen dem Anspruch der Studierenden und meiner Antwort darauf.

Erst kürzlich habe ich das sehr deutlich mit einer Gruppe JWL-Studierender aus Afghanistan gemerkt, als ich mit ihnen eine von mir entwickelte Einheit des Zertifikatskurses Peace Leadership in einem Skype-Meeting besprach. Die Fragen, die sie mir stellten, öffneten mir den Zugang zu einer Einsicht, die ich vorher überhaupt nicht auf dem Schirm hatte und sie zeigten mir zugleich, wie beschränkt und bruchstückhaft mein eigenes Denken ist.

Ich möchte enden mit einem Plädoyer für den Mut, nicht fertig zu sein, sondern sich dem Anspruch des Fremden immer wieder neu zu stellen. Dazu gehört vor allem die Arbeit an sich selbst, denn nur wenn wir es wagen, uns immer wieder neu auf Spiel zu setzen, sind wir auch in der Lage, Lernräume zwischen den Kulturen zu eröffnen, in denen es nicht in erster Linie um den Output, sondern um eine umfassende Transformation geht.


Barbara Schellhammer ist Mitglied des Redaktionsteams des Blogs Kontrapunkte.

Dieser Beitrag für die Multistakeholderkonferenz Integrale Ökonomie im Digitalzeitalter – Transformation unserer Weltgesellschaft am 9. November 2019 an der HFPH als Keynote im Themenblock III „Transformationswissen vermitteln“ entwickelt.

Literatur

Aydt, Sabine (2015): An den Grenzen interkultureller Bildung. Eine Auseinandersetzung mit Scheitern im Kontext von Fremdheit. Bielefeld: transcript.

Benner, Dietrich (Hrsg.) (2005): Einleitung. Über pädagogisch relevante und erziehungswissenschaftlich fruchtbare Aspekte der Negativität menschlicher Erfahrung. In: Erziehung – Bildung – Negativität. Zeitschrift für Pädagogik, Beiheft, 49. Weinheim/Basel: Beltz, 7­-21.

Dietrich, Wolfgang (2011): Variationen über die vielen Frieden, II. Elicitive Konflikttransformation und die transrationale Wende in der Friedenspolitik. Wiesbaden: VS.

Frankl, Viktor (20053): Der leidende Mensch. Anthropologische Grundlagen der Psychotherapie. Bern: Hans Huber.

Han, Byung-Chul (2016): Die Austreibung des Anderen. Gesellschaft, Wahrnehmung und Kommunikation heute. Frankfurt a.M.: Fischer.

Heiser, Jan Christoph (2013): Interkulturelles Lernen. Eine pädagogische Grundlegung. Würzburg: Königshausen u. Neumann.

Hetzel, Andreas (Hrsg.) (2009): Negativität und Unbestimmtheit. Beiträge zu einer Philosophie des Nichtwissens. Festschrift für Gerhard Gamm. Bielefeld: transcript.

Hoskoté, Ranjit (2018): Anmerkungen zu der Möglichkeit eines transformativen Zuhörens. In: zur Lippe, Rudolf/Hahn, Frank (Hrsg.): Mit und von einander Lernen der Kulturen. Für eine gegenseitige Aufklärung. Freiburg/München: Alber, 59-65.

Krenn, Silvia (2017): Ergriffen sein im Lernprozess. Über die prägende Wirkung von Schule als Erfahrungsraum. Bad Heilbrunn: Julius Klinkhardt.

Lederach, John Paul (1995): Preparing for Peace. Conflict Transformation Across Cultures. Syracuse: Syracuse University Press.

Lipari, Lisbeth (2014): Listening, Thinking, Being. Toward an Ethics of Attunement. Pennsylvania: Pennsylvania State University Press.

Merleau-Ponty, Maurice (1966): Phänomenologie der Wahrnehmung (Übers. Boehm, Rudolf). Berlin: Walter de Gruyter & Co.

Meyer-Drawe, Käte (1996): Vom anderen lernen. Phänomenologische Betrachtungen in der Pädagogik. In: Borelli, Michele/Ruhloff, Jörg: Deutsche Gegenwartspädagogik, 2, Baltmannsweiler: Scheider Hohengehren, 85-98.

Meyer-Drawe, Käte (1999): Herausforderung durch die Dinge. Das Andere im Bildungsprozeß. In: Zeitschrift für Pädagogik 45/3, 329-336.

Meyer-Drawe, Käte (2003): Lernen als Erfahrung. In: Zeitschrift für Erziehungswissenschaft, 6/4, 505-514.

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UNESCO (2001): Allgemeine Erklärung zur kulturellen Vielfalt. http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/CLT/pdf/5_Cultural_Diversity_EN.pdf, 19.10.19.

Waldenfels, Bernhard (1987): Ordnung im Zwielicht. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

Waldenfels, Bernhard (20165): Grundmotive einer Phänomenologie des Fremden. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

Waldenfels, Bernhard (2019): Erfahrung, die zur Sprache drängt. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

Whitehead, Alfred North (2015): Die Ziele und Erziehung und Bildung (Hrsg. und Übers. Kann, Christoph/Sölch, Dennis). Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

zur Lippe, Rudolf (2018): Für eine neue, eine wechselseitige Aufklärung. In: Ders./Hahn, Frank (Hrsg.): Mit und von einander Lernen der Kulturen. Für eine gegenseitige Aufklärung. Freiburg/München: Alber, 155-166.


OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Barbara Schellhammer (30. November 2020). Interkulturelles Lernen weltweit ermöglichen. Kontrapunkte. Abgerufen am 15. Mai 2026 von https://doi.org/10.58079/qm8e


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Eine Antwort

  1. 05/01/2021

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