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Um des Evangeliums willen

Bunte Farben mischen sich ineinander
erstellt mit canva AI

Trotzhoffnung von Frauen für Frauen im kirchlichen Amt der Verkündigung

Auch heiligen Männern darf widersprochen werden. Der philosophisch gebildete Theologe Thomas von Aquin (1225-1274) war der Auffassung: „Es kann jemand sich der Rede auf zweifache Weise bedienen. Einmal privat, im vertraulichen Gespräch einem oder mehreren gegenüber. Und diesbezüglich kann die Gnade der Rede Frauen zu­kommen. Sodann öffentlich (…). Dies wird der Frau nicht zugestanden“ (Sth II-II q177 a2 c). Thomas von Aquin begründete seine Überzeugung, Frauen beschränkten ihre Rede besser auf den kleinen, privaten Raum in dreifacher Weise: Erstens stehe es den Frauen als den Untergebenen nicht zu, Männer zu belehren. Zweitens werde durch ein öffentliches Auftreten von Frauen „der Geist der Männer zur Sinnlichkeit verführt“. Drittens sei die weibliche Weisheit nicht so vollkommen, dass ihnen eine öffentliche Lehrtätigkeit anvertraut werden könne. Das erste Argument – Frauen unterstehen den Männern – hat zentrale Aussagen der biblischen Anthropologie gegen sich: Mann und Frau sind Bild Gottes (vgl. Gen 1,26). Die dritte Begründung – für eine Leitungstätigkeit reicht die Weisheit der Frauen nicht aus – ist empirisch vielfach widerlegt. Es bleibt also noch die zweite Erwägung – Frauen lenken durch ihre Gestalt Männer von den Sachthemen ab – dies ist ein Problem, das ja wohl an die Männer zurückzugeben ist.

Eine kirchliche Tradition, die in einzelnen christlichen Konfessionsgemeinschaften seit mehr als 2000 Jahren Bestand hat, lässt sich nicht leicht verändern: Frauen werden aus dem sakramentalen Amt der Verkündigung des Evangeliums in der Römisch-katholischen Kirche ausgeschlossen. Im Ergebnis offene Gespräche darüber werden bereits seit Jahrzehnten eingefordert. Die vom Lehramt gegebenen Begründungen überzeugen viele kundige Mitdenkende nicht (mehr). Verweise auf die formale Autorität im theologischen Urteil provozieren zu ungehorsamen Taten. Es bleibt keine andere Wahl: Da Frauen bei Fragen der kirchlichen Lehre bisher nicht mitentscheiden können, ist Überzeugungsarbeit zu leisten: durch argumentative Wortbeiträge, durch empirisch zu erforschende Erweise der Eignung von Frauen für das Amt, durch spirituelle Zeugnisse, von Gott berufen zu sein. Prinzipiell ist dies ein guter Weg: Willkürlich soll eine neue Ordnung nicht eingeführt werden. Das Empfinden bestehender Ohnmacht ist jedoch lähmend wirksam. Zu langsam geht es voran. Ernüchterung und Enttäuschung verbinden sich: Die eigene Lebenszeit reicht vermutlich nicht aus, um das Ziel als erreicht zu erfahren.

Thomas von Aquin hat die Hoffnung als eine Leidenschaft betrachtet, die vier Kennzeichen hat: Sie zielt ein Gut an (bonum), das in der Zukunft liegt (futurum), dessen Erreichen große Mühsal und Einsatz erfordert (arduum), was dennoch jedoch möglich ist (possibile) (vgl. Sth., IIa-IIae, q.17 a.7 resp.). Verbindet sich die Tugend der Hoffnung in der Frage nach der Teilhabe (auch) von Frauen am ordinierten Amt mit der Gabe von Trotz gewinnt sie an Stärke:

Was ein Gut ist, zeigt sich an seinen Folgen. Wer kann bestreiten, dass schon gegenwärtig Frauen im kirchlichen Dienst segensreich das tun, was gemäß biblischer Weisung von einer Gemeindeleitung zu erwarten ist: in der Öffentlichkeit Zeugnis geben für die österliche Hoffnung, die Gemeinde aufbauen und zusammenhalten, Zaudernde ermutigen, Trauernde trösten und Vergessene sensibel wahrnehmen? Wer die kirchliche Sendung zur Verkündigung des Evangeliums schwächt, hat dies vor Gott zu verantworten. Wie das Böse ein Mangel an Gutem ist, so ist das Gute ein Mangel an Bösem. Böse ist, wenn Gottes Gaben den christlichen Gemeinden verloren gehen.

Auf welche Zukunft der Kirche ist aus christlicher Perspektive zu hoffen? Wie lange soll noch der Widerstand gegen die in der gesamten Welt heute schon vielfach bestätigte Erfahrung andauern, dass Menschen eines jeden Geschlechts sich aufgrund bestehender und erworbener Kompetenzen für die Übernahme eines Dienstamts empfehlen? Auf die sich zeigende und auch dauerhaft bewährende Kommunikationsfähigkeit kommt es der heutigen Zeit, in der die Glaubwürdigkeit der kirchlichen Institution aus guten Gründen vielfach kritisch angefragt ist, in besonderer Weise an. Es gilt, keine Zeit zu verlieren: Viele Frauen haben schon den Weg des stillen Rückzugs aus der Kirche gewählt. Sie und ihre Töchter (und Söhne) fehlen nicht erst in naher Zukunft.

Hohe Hindernisse sind zu überwinden. Die christlichen Gemeinschaften, in denen es bereits gelungen ist, Frauen am ordinierten Amt teilhaben zu lassen, können bitter schmeckende lehrreiche Geschichten erzählen. Der Einsatz hat sich gelohnt – einen Weg dahinter zurück wird es nicht geben. Wer in der Ökumene die sichtbare Einheit der Kirchen anzielt, wird an dieser Tatsache nicht vorbeisehen können. Wie kann es sein, dass einfachste Grundregeln theologischer Argumentation interessenbedingt bei der Thematik Frauenordination nicht mehr gelten? Dies gilt beispielsweise bei der ausbleibenden Achtsamkeit auf die primäre Sinngebung einer biblisch überlieferten Handlung Jesu, deren Historizität ohnehin ungewiss ist: Die zwölf Männer beim Letzten Abendmahl waren als Juden Vertreter der zwölf Stämme Israels. Wenn zur Braut Kirche Frauen und Männern gehören, warum muss dann der Bräutigam notwendig ein Mann sein?

Ist es möglich, in der weltweiten römisch-katholischen Kirche die Frauenordination einzuführen, ohne eine Spaltung als Konsequenz zu erleiden? Vieles spricht dafür, dass es auch in anderen Kulturen als den europäischen und nordamerikanischen eine intuitive Anerkenntnis von Gegebenheiten gibt, wenn diese erst einmal zugelassen werden. Die Stimmen von Theolog:innen in Afrika und Asien mehren sich, die im Sinne von Paulus ernst nehmen, dass die Gemeinschaft der Getauften mit Jesus Christus eine Aufhebung der Geschlechterdifferenz zur Folge hat (vgl. Gal 3,28). Nicht alles, was universalkirchlich ermöglicht wird, müsste zur gleichen Zeit auch regionalkirchlich eingeführt werden. Differenzierungen sind möglich, wenn der Wille dazu besteht.

Trotzhoffnung – ich habe ein Wort gelernt, das mein Engagement um des Evangeliums willen auf den Begriff bringt.

Dorothea Sattler, geb. 1961, Dr. theol. habil. Dr. h.c., ist Professorin für Ökumenische Theologie und Dogmatik sowie Direktorin des Ökumenischen Instituts der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Münster. 2024 ist von ihr zum Thema des Blogbeitrags das Buch „Frauen im Amt. Ein Weg zu einer Erneuerung der Kirche“ erschienen.

(Weiterführende) Literatur

Sattler, Dorothea. Frauen im Amt: Ein Weg zur Erneuerung der Kirche. Freiburg –Basel – Wien: Verlag Herder, 2024.

Eckholt, Margit/Link‑Wieczorek, Ulrike/Sattler, Dorothea/Strübind, Andrea (Hgg.). Frauen in kirchlichen Ämtern: Reformbewegungen in der Ökumene. Freiburg Basel – Wien: Verlag Herder, 2018.

Eckholt, Margit/Rahner, Johanna (Hgg.). Christusrepräsentanz: Zur aktuellen Debatte um die Zulassung von Frauen zum Priesterlichen Amt. Freiburg – Basel – Wien 2021.

Selke, Yannick. Frauen im Amt – eine Frage des Geschlechts? Gendertheoretische und semiotische Reflexionen. Mit einem Beitrag von Dorothea Sattler. Berlin: Lit-Verlag, 2024.


OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
dorotheasattler (17. November 2025). Um des Evangeliums willen. Kontrapunkte. Abgerufen am 17. März 2026 von https://doi.org/10.58079/155o0


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